成功的旅游規(guī)劃，一定會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行系統(tǒng)梳理，形成文化脈絡(luò)，并將其融入項(xiàng)目的主題定位、產(chǎn)品譜系之中，形成差異化品牌，最終在良莠不齊的旅游產(chǎn)品中脫穎而出。文章對(duì)地方文脈的概念、對(duì)象、載體做了簡(jiǎn)要論述。從涉縣媧皇宮規(guī)劃中，提煉出女媧文化的主脈，營(yíng)造“媧皇圣界，萬(wàn)眾神往”的文化氛圍，從而打造全國(guó)頂級(jí)的女媧文化體驗(yàn)境區(qū)。 
　　1978年，Ritchie & Zins提出文化已成為旅游區(qū)吸引力的決定性因素之一。隨著國(guó)民素質(zhì)的提高，旅游者對(duì)精神層面的需求越來(lái)越高，迫使景區(qū)尋找地方文脈的靈魂，凸顯地方文化，樹立文化的差異性，提高競(jìng)爭(zhēng)力。因此，在旅游規(guī)劃中對(duì)文化的把脈成為重要的創(chuàng)意內(nèi)容。 


　　一、地方文脈研究
　　1、理論概念  
　　早在1990s，國(guó)內(nèi)旅游規(guī)劃界引入了文脈(context)概念。而直到于希賢（2006）才首次界定了地方文脈的定義，地方文脈是以地方作為一個(gè)生命活體，有著獨(dú)特的個(gè)性和生命活力，以及具有遺傳影響內(nèi)動(dòng)力的地方精神。筆者在于希賢等人的研究基礎(chǔ)上認(rèn)為，地方文脈是基于對(duì)地方文化系統(tǒng)分析研究后，提煉出地方文化的靈魂與精髓，它具有深入淺出、一脈相承，提綱挈領(lǐng)等特性。 
　　2、分析對(duì)象  
　　地方文脈主要分析對(duì)象是地方歷史文化和地方民俗文化兩方面。前者是對(duì)地方的歷史過(guò)程進(jìn)行考察與研讀，尋找具有知名度和影響力的歷史遺跡、歷史人物和古代文化背景。后者是考察當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?、風(fēng)俗的構(gòu)成，哪些具有地方特色，其分布狀況如何，符合旅游者審美的哪個(gè)層次。地方文脈分析的目的是要弄清文化主脈與支脈，如何與旅游結(jié)合進(jìn)行開(kāi)發(fā)利 用，如何與旅游者的需求結(jié)合，在地方文脈分析中，應(yīng)帶著這些問(wèn)題進(jìn)行研究并加以確認(rèn)。
　　3、文脈載體  
　　地方文脈需要通過(guò)載體進(jìn)行信息的傳播和展現(xiàn)。因地方文脈是一極其復(fù)雜的系統(tǒng)，故對(duì)其載體的劃分不可能從一種較為單一的角度進(jìn)行分類。筆者主要從地方文脈的表現(xiàn)形式角度，將其分為建筑載體、藝術(shù)載體、飲食載體、方言載體與生產(chǎn)載體等。 
　　建筑是表現(xiàn)地方文脈的重要載體之一，從某種程度上，體現(xiàn)了地方文脈精神內(nèi)涵。一座古塔，一方書院，蘊(yùn)藏著地方文化的深遠(yuǎn)與厚重。  
　　藝術(shù)載體主要包括音樂(lè)、舞蹈、電影、手工藝術(shù)甚至節(jié)慶活動(dòng)等，一首劉三姐，唱出了歌仙與桂林山水的優(yōu)美故事；一部《少林寺》，將傳奇少林推向世界，也使世界更好的了解中華文化的博大精深。通過(guò)藝術(shù)載體來(lái)表現(xiàn)地方文脈，能夠使旅游者更深刻的領(lǐng)會(huì)到地方文脈之精髓。 
　　飲食也可以展現(xiàn)地方文脈，揚(yáng)州乾隆御宴，根據(jù)乾隆的生活習(xí)俗，從乾隆食單和淮揚(yáng)菜中精選出菜肴組成乾隆御宴，使旅游者在品嘗美食間，了解到揚(yáng)州的地理環(huán)境特點(diǎn)、皇家趣聞等，從而使飲食成為體現(xiàn)揚(yáng)州地方文脈的載體之一。 
　　方言作為地方人民重要的交際工具。從方言中可以窺見(jiàn)地方文化別具一格的特色，領(lǐng)略這塊熱土的歷史風(fēng)采與地方人民的性格特征。  
　　生產(chǎn)載體主要指生產(chǎn)活動(dòng)中的工具符號(hào)，如水車，作為中國(guó)最為古老的農(nóng)業(yè)灌溉工具，隨著時(shí)代的變遷，成為文化遺產(chǎn)的一種符號(hào)， 講述著地方文化的過(guò)去，現(xiàn)在和將來(lái)。   
　　旅游規(guī)劃應(yīng)重視地域文脈的挖掘，景區(qū)開(kāi)發(fā)既可以順應(yīng)當(dāng)?shù)匚拿}，又可以突破文脈，從而達(dá)到出奇制勝的目的。通過(guò)提煉地區(qū)文脈，抓住地方文脈的靈魂，根據(jù)市場(chǎng)需求與定位，找到合乎目標(biāo)消費(fèi)群體心理需求的文化主題，從而樹立鮮明的旅游主題形象，形成差異化旅游品牌，吸引更多的旅游者。 


　　二、應(yīng)用  
　　在媧皇宮旅游規(guī)劃中，通過(guò)對(duì)女媧文化的梳理，確定了旅游區(qū)的文脈。國(guó)內(nèi)與女媧文化有關(guān)的景區(qū)有十多處，而河北媧皇宮景區(qū)，如何挖掘旅游資源，樹立品牌，從同類景區(qū)中脫穎而出，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，成為景區(qū)發(fā)展的關(guān)鍵。 
　　按照Gallarza 2002)關(guān)于旅游目的地因子重要性的統(tǒng)計(jì)，我們確定“文化引領(lǐng)”為發(fā)展戰(zhàn)略之一，因此需要尋找媧皇宮的文脈，對(duì)女媧文化進(jìn)行提煉。涉縣媧皇宮是傳說(shuō)中女媧氏“煉石補(bǔ)天”的地方，被命名為“中國(guó)女媧文化之鄉(xiāng)”。通過(guò)對(duì)女媧文化史書的研究，將其形象提煉為煉石補(bǔ)天（祖神），摶土造人（福神），通婚姻（愛(ài)神），制笙黃（樂(lè)神）四部分，在此基礎(chǔ)上將女媧文化的寓意延展為“四民族”即民族之根、民族之魂、民族之樂(lè)、民族之治。民族之根——女媧創(chuàng)造了人類，是中華民族的始祖；民族之魂——女媧帶領(lǐng)人們開(kāi)創(chuàng)了美好和諧的生活；民族之樂(lè)——女媧創(chuàng)造了笙黃等樂(lè)器，使人們得到了精神層面的養(yǎng)分；民族之治——作為部落首領(lǐng)，帶領(lǐng)人們開(kāi)展生產(chǎn)生活，起到了安邦定國(guó)的偉大作用。根據(jù)文脈，提出“媧皇圣界，萬(wàn)眾神往”的形象口號(hào)，并選擇八個(gè)標(biāo)志景點(diǎn)作為媧皇八景，其命名將女媧的文化淵源與景觀結(jié)合在一起。媧皇八景——原始天地、摶土泥世、愛(ài)神香桂、福祿媧娃、通靈寶石、笙黃樂(lè)事、絕壁吊樓、圣母齊天。 
 
　　三、總結(jié)  
　　根據(jù)文章的研究，筆者認(rèn)為地方文脈應(yīng)是旅游規(guī)劃的重要內(nèi)容之一。關(guān)于地方文脈的概念筆者認(rèn)為，地方文脈應(yīng)是基于對(duì)地方文化分析后，提煉出地方文化的精髓，其具有深入淺出、提綱挈領(lǐng)等特性。同時(shí)，對(duì)地方文脈的分析對(duì)象，文脈載體進(jìn)行了簡(jiǎn)要研究。在旅游規(guī)劃中，只有把準(zhǔn)脈，定準(zhǔn)位，立準(zhǔn)項(xiàng)，兼顧市場(chǎng)需求，才能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的旅游市場(chǎng)中站穩(wěn)腳跟。
 

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